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神是原初本源之力的意思，只有当祂愿意将自身的审理显示出来，别人才可以看到。

也就是说，每个人对“神”的理解不同，所演化的神力也不相同。

前两个阶段修的是力与气，到这个阶段就是在修心了，难度又非此前可比。

想到此处，林子宁不知不觉进入了一种玄之又玄的状态，整个人就好像在被温暖的暖流所包裹，不知有多惬意。

幽幽暗暗之间，林子宁突然听到有人在身边说话，想要细听，却只觉神识时断时续，声音似有似无，想要出声唤人，嗓子里却好像塞了布团，咿咿呀呀夜出不了声，想要翻动身体移动手足，但四肢僵卧、手足如缚，根本无法动弹。

心急如焚，恍恍惚惚之间，声音却渐渐清晰，乃是有人在讲解道法，中间偶有人提问，授课的那人也是不疾不徐，娓娓道来，又时而反问提问之人，时而请其他人来回答，问答之间旁征博引、事清理明。

林子宁心中暗道：“光是这气度，我便学不来，这学问之深，我也多有不及，这急智敏思，我更是望尘莫及。”

细细一听，这先生虽然与白一先生授课的思路不同，但也让林子宁受益匪浅。

这人引经据典，发前人所未发之言论，析圣人未有言明的道理，兼又让学生畅所欲言，其中几个学生的言论，林子宁也觉得很有见地和新意。

林子宁默默听课的内容，讲的恰好是修道之始，筑基期三个境界的内容。

修道之人若只是炼体，那与修炼武道大成的武者并没有什么差别，甚至还多有不如，毕竟你这只是境界到了，人家可还练着各种发力的功夫，真要以为境界到了就能和这些一流武者对打，下场是可想而知。

而冲穴境界，就好比武道宗师一般，乃是由后天进入先天境界，不再仅仅是利用身体某一部位、某几个穴窍的力气，而是将身体的穴窍连在一起，一击而全身动，并将发力与呼吸相结合，乃有四两拨千斤的效果。

也是到了这一境界，不管是修炼武道还是修炼道家功法，内视周身成为可能。

凡人只有一双眼睛，双目所见，皆为外物，说不上真正的“目明”，所以诸国时代的圣贤长羽文丘讲“知人者智，自知者明”。

因为凡人的眼睛总是盯着别人，心思机巧，勤于思索，了解外人并不是难以做到的事情。

但整天盯着别人，想着如何利用别人成就自己的事业，能让基业长久吗？

唯有“自知”才能“明”。

何谓“明”？

日月交辉而大放光明也。

依照长羽文丘所言：“于人而言，则是合日月之光，察秋毫之末，感天地之变，知物我之别。

既能合日月之光以明他人，又能察觉微末析理辨道，则为贤人矣。

兼能感悟天地之变化，气运之流转，而又知晓物我之别，区分人与我、物与我，于天地万物芸芸众生中，寻得自己的立身之处，即所谓圣也。”

圣贤之境界与修道深浅无关，只关明心见性之事。

长羽文丘又有一言：“偏听则暗，兼听则明”。

与上面说的其实是一回事，常人以为，不偏听偏信，多方听取意见才能明白事情的真相，但事情的真相不在外而在内。

所谓“暗”实指心志不明，不知道自己欲为何人，欲行何法，欲往何处，志向不明，规矩不明。

所谓“明”就是明心见性，知道自己要到何处去，依照什么法门到彼处去，以彼处观照此处，便能看破虚妄，明了物我又混然物我。

既知道身处何方天地，又能超脱此方境界，有一点“众人皆醉我独醒”的意思在。

然而，于练武修道之人而言，所谓“明”首先在于能够内视周身，知晓自己身体内部的情况，只有知道了自身状况，只有能够以自身为整体，勾引内外灵气，将自身的真气与天地的灵气元气精气相牵连，以天地之精华涵养自身，才能够益寿延年，乃至长生不朽。

当然要想真的与天地勾连，自身的筋骨质地就不能过于脆弱，所以修道的前三关炼体、冲穴、筑基（炼化骨髓）之道，从血肉、穴窍和骨髓三个方面打磨肉身，筑建修道的根基。

听到此处，林子宁将自己此时的境况与听到的内容相对照，竟有豁然海浪醍醐灌顶之感。

如今的林子宁有三处问题，一是真气不畅，二是神识不稳，三是心绪不宁。

真气不畅缘由已说，不再赘述。

至于神识，道家和佛家都讲神识。

佛家修炼重神识多于肉身，其境界也是以神识来做区分，如佛门第一识乃身识，需得修炼眼耳鼻舌身五根气运流通、五觉灵敏，并练出五种神通才算过得第一关。

而道家所讲的神识，则是神志神魂之意，凡人都有三魂七魄，这三魂七魄就是人的神识。
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