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ps： 《易传》系辞上有一段话，叫做“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。

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o天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。

凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。

这就是赫赫有名的天地之数。

简单说它是一种质和量同一的数，是对千差万别的事物进行了最本质的抽象与概括的数。

天数有五个,地数有五个,五个相加有各自的和,天数和是二十五,地数和是三十,所有数的和是五十五。

一﹑天地之数

《易传》系辞上有一段话，叫做“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。

天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。

凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。

这就是赫赫有名的天地之数。

简单说它是一种质和量同一的数，是对千差万别的事物进行了最本质的抽象与概括的数。

天数有五个,地数有五个,五个相加有各自的和,天数和是二十五,地数和是三十,所有数的和是五十五。

﹙一﹚天地之数的来源

天地之数虽然仅六十几个字，但从内容来看可以分为三个层次或三个阶段。

第一个层次是从天一到地十；第二个层次是从天数五到而各有合：第三个层次是凡天地之数五十有五。

没有第一层次就没有第二层次，没有第二层次也就不会有第三层次。

1﹑第一个层次

天一中，“天”表现的是质。

“一”表现的是量。

天地之数是一个序列。

在这个序列中。

天一是当作开端提出来的，这就是说，在天一这个阶段，地二天三等等还没有出现。

于是在这里我们遇到了“开端的不可思议性”这样一个问题。

我们只能说，当作质的天一，只是一种不同于“无”的存在，就其内容或规定而言，和“无”没有什么差别；当作量的天一。

只能说它不是零，它是以零为界限，至于零在甚么地方则不清楚；因而天一到底多大多小，也仍然是个未知数。

地二是与天一不同质的另一种存在，地二不是两个天一相加的结果，正如一只羊再加上一只羊是变不成一头牛的。

地二比天一幸运，因为它以天一为开端建立自身，没有天一就没有地二，在这个意义上可以说地二是天一的继续和发展；由于地与天具有不同的质，所以。

与其说地二是天一的继续和发展，不如说是对天一的否定。

地二是否定了的天一，确切说是在否定天一的过程中建立起地二自身。

当作量的地二，其实是个“第二”，在“地”的范围内，它也是个“一”，只是这个一在量上也不等同于天一那个“一”。

地二与天一的区别是明显的，不仅质上不同，在量上也不同。

那么二者又有什么联系呢？

它们的联系除了上面说的地二以天一为开端建立自身外，更重要的是地二以天一为尺度复制或衡量自己。
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