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李蛰的一意孤行，一定要和两千年来根深蒂固的家族观念联系起来观察，才能使人理解。

因为按照当时的习惯，他一旦回到泉州，他所需要照顾的决不能仅止于自己的家庭。

他是族中有名望的人物，又做过知府，那就一定会陷入无数的邀劝纠缠之中而不可自拔。

　　早在二三十年前，在丧父家居的时候，李贽就已经有了这种经验。

当时倭寇犯境，城市中食物奇缺。

他虽然只是一个最低级的文官，也不得不接受亲族的拥戴，负起了为20多人的大家庭寻找饮食的义务。

和他同时的何良俊，《四友斋丛说》的作者，就提到过他在南京为避难的亲族所包围，要求解决吃饭问题。

另一位著名的散文家归有光则在信上向朋友诉苦，说他不能避难他迁。

因为如果离开昆山，他必须随带“百余口”的族人同行。

　　这种对宗族的照顾，不是暂时性的责任，也不仅是道德上的义务，而有其深刻的社会经济和历史的背景。

　　我们的帝国不是一个纯粹的“关闭着的社会”，——在那样的社会里，各种职业基本上出于世代相承。

——然而它所给予人们选择职业的自由仍然是不多的。

一个农民家庭如果企图生活稳定并且获得社会声望，惟一的道路是读书做官。

然而这条道路漫漫修远，很难只由一个人或一代人的努力就能达到目的。

通常的方式是一家之内创业的祖先不断地劳作，自奉俭约，积铢累寸，首先巩固自己耕地的所有权，然后获得别人耕地的抵押权，由此而逐步上升为地主。

这一过程常常需要几代的时间。

经济条件初步具备，子孙就得到了受教育的机会。

这其中，母亲和妻子的自我牺牲，在多数情形之下也为必不可少。

所以表面看来，考场内的笔墨，可以使一代清贫立即成为显达，其实幕后的惨淡经营则历时至久。

这种经过多年的奋斗而取得的荣誉，接受者只是一个人或至多几个人，但其基础则为全体家庭。

因此，荣誉的获得者必须对家庭负有道义上的全部责任，保持休戚与共的集体观念。

　　这种集体观念还不止限于一个小家庭的范围之内。

一个人读书中举而后成为官员，如果认识到他的成功和几代祖先息息相关，他就不能对他家族中其他成员的福利完全漠视。

何况这种关心和帮助也不会全是无偿的支付，因为没有人能够预测自己的子孙在今后不受他们的提携。

这种经济上的利害关系被抽象而升华为道德。

固然，这种道德观念并不能为全体民众所奉行，从海瑞的文集中可以看到兄弟叔侄间争夺产业以至斗殴致死的事情所在多有。

但这种情形正好从反面说明了教养的重要，有教养的人则决不能以利害义。

　　在整个社会没有为它的成员开放其他门径的时候，（本章未完，请翻页）
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