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ps：一、雷法

雷法是道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。

-叔哈哈-起于北宋，兴盛 于南宋、金、元。

创始者为神霄派之王文卿、林灵素等，为神霄、清微及道教南宋等派 所传习；东华、天心、正一派亦兼习之。

其法主要载于《道法会元》《清微丹诀》《法 海遗珠》等书中。

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一、雷法

雷法是道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。

起于北宋，兴盛 于南宋、金、元。

创始者为神霄派之王文卿、林灵素等，为神霄、清微及道教南宋等派 所传习；东华、天心、正一派亦兼习之。

其法主要载于《道法会元》《清微丹诀》《法 海遗珠》等书中。

道教声称可以呼召风≈∝，m.

雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。

起于北宋，兴盛 于南宋、金、元。

创始者为神霄派之王文卿、林灵素等，为神霄、清微及道教南宋等派 所传习；东华、天心、正一派亦兼习之。

其法主要载于《道法会元》《清微丹诀》《法 海遗珠》等书中。

该法将内丹与符箓咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符 箓咒法。

是道教诸方术的融合体； 但强调以内丹修炼为本。

以符箓咒法为用。

其思想基础是天人感应论。

认为人身是 小天地，人体各部分皆与大天地相符相应，其头象天，足象地，四肢象四季，五脏象五行，其‘精’气神无不与天地相通相感。

但此相通相感是建立在先天元气基础上的，人一降世。

即入后天，其‘精’气神便逐渐染着种种情‘欲’滓质，不能与天地相感，必须通过修炼，去除其滓质，回复到先天纯净的状态中去，即达到内丹修炼的最高境界，才能起感应作用，即以我之气合天地之气，以我之神合天地之神。

如此。

呼召风雷，求雨得雨。

求晴 得晴，无往不可。

《道法会元》卷一《道法枢纽》云：“道贯三才为一气耳，天以气而 运行，地以气而发生，‘阴’阳以气而惨舒，风雷以气而动‘荡’，人身以气而呼吸，道法以气 而感通。

善行持者，知神由气，气由神，外想不入，内想不出，一气冲和，归根复命， 行住坐卧，绵绵若存，祈以养其浩然者。

施之于法，则以我之真气合天地之造化，故嘘 为**，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。

通天彻地，出幽入明，千变万 化，何者非我！”

1、明确说明之所以能“以我之真气合天地之造化”，“嘘为**，嘻 为雷霆”，全在于平时善“养浩然”之气，即平时的苦炼内丹。

倘若平时不抓住这个重点进行修持，专靠符咒，到“行持之际，徒以符咒为灵，侥幸于万一，吾见其不得也矣！”

2、《清微大道秘旨》也强调了‘精’气修炼为本的思想：“一从溟涬流传至今，绵绵不绝， 人人具足，凡圣同真，无欠无余，不增不减。

修之内，则遂成至宝，得为至人；施之外， 则和天安地，福国裕民。

至于呼沆瀣，吸风云，役鬼神，驱雷电，皆此一真之妙用，出 方寸之经纶。”

元末明初清微派道士赵宜真称：“清微祈祷之妙，造化在吾身中，而 不在乎登坛作用之繁琐也。

倘平居能加修德辨‘惑’之功，身中之造化明了，静里之功夫又 到，至行坛之际，发号施令，倒取横拈，莫非妙用。”

4、上述以道为体、法为用，内炼 为本、符箓咒术为末的思想，是雷法各派道士的共同主张。

雷法道士根据天人感应的思想，不仅设想出人的‘精’神可以感通天地，影响自然，而 且还进一步设想可以主宰天地、创造自然。

《道法会元》卷一《法序》说：“了一心而 通万法（按指自然界的万事万物——引者注），则万法无不具于一心，返万法而照一心， 则一心无不定于万法。”

5、认为只要行法者有很深的内炼工夫，就可随心所‘欲’地要风得 风，要雨得雨，并可以自己的先天元气变现出雷神将吏来。

白‘玉’蟾《玄珠歌》注云： “雨者肾水也，运动自己‘阴’海之气，遍满天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎大火，烧开自身气宇，乃晴也。”

又说“心为邓帅，肝为辛帅，脾为使者。

意诚则使者至，肝怒则辛帅临，心火奋发 则飙火降。”

6、《清微丹诀.
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