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ps：第四地菩萨，约修十波罗蜜多，精进波罗蜜多圆满了。

约四、五、六地修共三乘法来，是修习三十七觉分。

因为精勤的修习觉分，火焰似的慧光，炽盛起来。

依我见而来的着我、着法，种种爱着，都如火烧薪一样，无余永灭，所以叫‘焰慧地’。

第四地菩萨，约修十波罗蜜多，精进波罗蜜多圆满了。

约四、五、六地修共三乘法来，是修习三十七觉分。

因为精勤的修习觉分，火焰似的慧光，炽盛起来。

依我见而来的着我、着法，种种爱着，都如火烧薪一样，无余永灭，所以叫‘焰慧地’。

第五地名‘难胜地’。

约修十波罗蜜多，静虑波罗蜜多偏胜圆满了。

约修共三乘圣法，能善巧通达诸谛理──四谛、二谛等。

为什么叫难胜呢？

这是经过最极艰难才能够到达的。

到达什么呢？

从前，初地现证法空性时，尽灭一切戏论相，所以︰般若将入毕竟空，绝诸戏论。

等到从证真定而起时，有相又来了。

或是无分别后得智，或是善分别慧，所以︰方便将出毕竟空，严土熟生。

那时，虽能了知诸行如幻，其实是依胜解力，而不是如实现见的。

因为在所知境上，似有实性──戏论相，还是一样的现前，不过经过般若的现证空性，依性空慧的余力，能了解是无性如幻而已。

这可以举例︰如仰观天上的云驶月运，知道是浮云的移动，而不是明月的推移。

但根识的感官经验上。

还是月亮在动。

不过经意识的判定。

知道是云动而已。

五地以前的菩萨心境，也是那样，见性空时，离一切相，不见一切法。

等到了达法相时，又离去空性的证知了。

一直是这样的空有不并，互相出没。

由于性空慧的不断修证，般若力更强。

这才能在现见一切有法时，离去那戏论的实有相，真的能双照极无自性的幻有，与幻有的无自性空。

这才真是真俗无碍，空有不二。

这是经无限的修习而到达的，所以叫难胜。

以前初地的现证空性，是凡圣关；现在又通过第二关，可是大关。

因为现证空有不二，才不会于生死起厌离想，于涅槃起欣乐想；真的能不住生死。

不住涅槃，超出了乘圣者的心境。

进修到第六‘现前地’。

约十波罗蜜多的修习，是般若──慧波罗蜜多偏胜，圆满。

到这，菩萨住于灭尽定中。

灭尽定是最胜的定，有漏的心识，都因定力而不起。

如二乘圣者入灭尽定，就以为证于实际，生起入涅槃的意想。

《楞伽经》乘的醉三昧酒，也就是入灭尽定。

所以般若经中，佛劝菩萨们，如悲愿力不充，不要入灭尽定，免堕乘。

但到了六地菩萨，在般若慧、大悲愿的资持下，能入灭尽定，而且于定中现证法性。

那时，佛法皆现前，了了明见，所以叫现前地。

在这甚深的空慧中，‘缘起真实性’，也就是幻有即空，空即幻有的不二平等，也能深彻照见。
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